Об управлении состояниями, делами и обстоятельствами
Это совершенно очевидно, что если в тебе существует тенденция тянуться вверх посредством стояния на цыпочках, то у тебя нет шансов для роста, и устоять таким образом крепко на своем месте тоже будет очень трудно, что значит невозможно.
Чем шире ты расставляешь ноги, перемещая себя в пространствах твоего движения, стараясь показать свою значимость, тем труднее тебе продвигаться вперед. Таким образом далеко не уйдешь.
Ясность может быть, если только не тратишь внутренний свет на высвечивание своей значительности и важности.
Четкость проявляется вовне, когда перестаешь себя постоянно утверждать.
Когда гордыня движет тобой, когда другим пытаешься показать во всех действиях свою значимость, ничего значительного не совершишь, и гордиться тебе, следовательно, будет нечем.
Если во всем превозносишь себя, не сможешь долго длить происходящего. Ибо так невозможно пребывать в пространстве Пути.
Когда находишься в пространстве Пути, отчетливо видишь, что подобные мотивации в поведении выражаются в поедании избыточной и ненужной еды, и совершении лишних движений.
Никому такое не нравится, это вызывает во всех раздражение, и это само по себе является злом для всех.
Поэтому, чтобы пребывать в пространстве Пути, нельзя оставаться на месте.
То есть Путь существует, когда ты постоянно совершаешь осознанные движения.
Перевод
Невозможно быть устойчивым, стоя на кончиках пальцев.
Трудно ходить, широко расставив ноги.
Когда выставляешь себя, не сможешь быть ясным.
Когда утверждаешь себя, не сможешь хранить четкость.
Когда гордишься собой, не сделаешь ничего выдающегося.
Превознося себя, не сможешь существовать долго.
Эти качества в пространстве Пути называются несдержанностью в пище и лишними движениями.
Такие действия приносят зло всему сущему.
Отсюда можно сделать вывод, что, находясь на Пути, не застаиваешься на одном месте.
Размышления на тему
Читать дальше...
Если ты просто тянешься вверх и это не является движением по Пути, тогда у тебя нет шансов подняться над собой.
Придется во всех движениях все время приподниматься на цыпочки, стараясь казаться выше, и обувь на каблуках не спасает и не решает вопроса.
На цыпочках в таком положении, когда поднимаешься не за счет внутреннего роста, а за счет того, что хочешь казаться выше окружающих, долго быть невозможно, и, следовательно, тебе придется неизбежно терпеть унижения.
И виноват в твоих унижениях будет не тот, кто тебя, по твоему мнению, осмеливается унижать беспричинно, а ты сам будешь провоцировать людей возвышаться над тобой, потому что периодически будешь терять эти совершенно неосновательные основания возвышаться над окружающими, стоя на цыпочках.
Хочется себе казаться основательным и просторным, крупным и важным, что заставляет тебя при ходьбе шагать широко, занимая побольше пространства движения.
Но если у тебя нет для этого достаточных оснований, если ты не обладаешь внутренней широтой и пространством, а тратишь силы на занятие пространства, тебе не принадлежащего, пусть даже его больше никто не занимает и не желает занимать, тебе будет очень трудно продвигаться вперед.
Так, понятное дело, далеко уйти не получится.
И если такой тип движения преобладает в пространстве твоего целеполагания, то это никак не связано с Путем, и никогда ты не доберешься до целей, ставить перед собой которые у тебя опять же нет ни причин, ни оснований.
Шикарно, как говорится, жить не запретишь, только в этом нет никакой нужды.
Коли уж выделяешь в себе какие-то отдельные части, которые без особых усилий по их выпячиванию не выступают и не выделяются в связи с отсутствием источников силы, порождающих внешнюю ясность и светимость, ничто в тебе вовне светиться не будет.
Не сможешь ты поражать людей, с которыми общаешься, умом и ясностью, потому что хотеть этого невозможно, это должно быть естественным отражением внутреннего устройства, а не следствием стараний по показу себя вовне.
ЕСЛИ ВСЕ ДЛЯ ТЕБЯ является способом самоутверждения, и каждый вопрос побуждает тебя выставить свое значение и доказать другому, что ты прав в своем типе видения, в наборе своих обыденных заблуждений, это показатель того, что внутри у тебя нет четкости и точного представления о том, что и как связано друг с другом в твоем человеческом приборе.
Стоит быть сдержаннее и внешний напор обратить внутрь.
Гордыня – это постоянное вознесение себя над всем остальным, что есть в этом мире.
Это даже не просто поведенческий рисунок, а некоторый поток, направленный в одну сторону.
То есть неважно, что за действие ты производишь, гордыня всегда окрашивает это действие для тебя лишь в один цвет, и этот цвет называется «я-выдающийся».
То есть понимание или постоянное переживание того, что ты в этом мире главный, не просто мешает тебе правильно двигаться, но неизбежно приводит к тому, что другие к твоим заслугам относятся с пренебрежение.
А что им делать, если ты каждое свое почесывание, покряхтывание и любые другие движения глазами, носом и ртом возводишь внутри себя в ранг вселенского происшествия, хотя в общем-то ничего особенного в мире не происходит, то люди относятся к твоим действиям соответственно с пренебрежением.
А так вот.
Мир живет, вот утро настало, снова вечер будет, множество других центров Вселенной даже не подозревают о твоем существовании.
Я уж не говорю о значимости, и все происходит.
Дождик вчера был целый день или снег, неважно, ты-то здесь при чем?
Очень важно точно определиться во всех движениях мира, при чем здесь ты, какова мера твоего участия.
И во всех самооценках, как говорится, лучше делить на восемь, или на 16, или на 32, а еще лучше на 64.
Давай побольше оставим миру, не зависящим от тебя непосредственно силам и движениям.
Глядишь, и мир поднимется в своих оценках тебя.
У НАС ЧАСТЕНЬКО ГОВОРЯТ, что, если сам себя не похвалишь, никто тебя не похвалит.
А в предыдущих главах звучал такой вопрос: какое расстояние между умом и глупостью?
Это о том, что утверждение это было всегда ироничное, и не могло оно звучать по-настоящему, так подшучивали над теми, кто сам себя хвалил.
Очень ведь много зависит от интонации, от нее родимой все и зависит.
Там все тонкости, там все оттенки.
А оттенки делают красоту красотой.
Так что самого себя хвалить и восхвалять, это уже последнее дело.
И это значит, что никто тебя уже и не хвалит.
Более того, если в действиях твоих ты нуждаешься в признаниях и похвалах, значит, что-то с тобой не в порядке.
Длить и главенствовать – это по сути одно и то же.
Главенствовать, предводительствовать способен лишь тот, кто способен длить, кто способен далеко видеть.
Если у тебя короткие движения по жизни, куда ты поведешь других?
Никуда, от одной остановки к другой.
Нужно иметь точное видение, куда идти, и чем дальше ты смотришь, тем это видение точнее.
Лучше всего направлять свой взгляд в вечность.
Только в этом случае при правильном твоем усилии постепенно начнут вырисовываться очертания настоящего мира, настоящей действительности, а без подобных усилий никогда так и не поймешь, о чем эта комедия была.
Если постоянно показываешь себя, утверждаешь, превозносишь свои заслуги и ставишь себя выше всех остальных, то это проявление постоянного голода, в связи с чем будешь есть больше, чем надо, будешь питать себя избыточно, а следовательно, и пищеварение твое будет нарушенным, придется тебе постоянно совершать лишние суетливые движения, которые отнимают силы твоего духа, твоего внимания.
Потому многих вещей о настоящем устройстве происходящего понять никогда не сумеешь.
Действуя таким образом, вряд ли сумеешь избежать зла по отношению к тем, кто тебя окружает в этом мире. Таков закон распределения сил в мире.
И нужно еще добавить, что зло порождает зло, то есть сделанное тобой зло, допущенная неосознанность, выразившаяся в лишних движениях, обязательно по сложным цепочкам, устройства которых ты никогда не узнаешь, пока не начнешь делать добро, возвращается к тебе обратно.
И прекратить этот круговорот можно, только обратив самое пристальное внимание на четыре указанных выше особенности распределения сил в пространстве твоего внимания: не светись, не утверждайся, не гордись, не заносись.
Путь существует только тогда, когда ты по нему идешь, и потому главное правило нахождения в пространстве Пути состоит в том, чтобы ни в чем, ни мельчайшей частицей твоей личности не застаиваться, не допускать остановки движения.
Это как вода, как Небо, как Земля, как ветер, как любые силы природы.
Будь таким, и да пребудет с тобой благо всего мира.
__________________ Не претендую на правоту своего высказывания
Дорогая Валюша, для меня эта тема была сюрпризом, ей Богу!
Только хочу выразить одно пожелание: такая глобальная и масштабная книга - на изучение в течение многих-многих лет, поэтому лучше бы было для более глубокого усвоения давать совсем по чуть-чуть, чтобы потом можно было бы обсудить.
Есть множество переводов этого сокровища. И какой-то может оказаться яснее для понимания, чем другой.
Вот, например, такой стих оттуда:
Мудрый человек… не выставляет себя на свет, поэтому блестит; он не говорит о себе, поэтому он славен; он не прославляет себя, поэтому он заслужен; он не возвышает себя, поэтому он является старшим среди других.
Мне кажется, этого одного предложения хватит для размышления не на один день. Можно и Иисуса вспомнить: «Кто хочет быть первым, тот пусть будет последним из всех и всем слугой»
Ведь какое созвучие... А какое послание!.. Если брать большие порции, такие жемчужины теряются в общей массе.
Еще раз спасибо за тему!
__________________
Я не могу сказать о другом ничего такого, что не говорило бы обо мне...
такая глобальная и масштабная книга - на изучение в течение многих-многих лет, поэтому лучше бы было для более глубокого усвоения давать совсем по чуть-чуть, чтобы потом можно было бы обсудить.
Танюша, спасибо, ты совершенно права, что изучать ее надо всю жизнь...
Давайте, остановимся для передышки...
__________________ Не претендую на правоту своего высказывания
Мудрый человек… не выставляет себя на свет, поэтому блестит; он не говорит о себе, поэтому он славен; он не прославляет себя, поэтому он заслужен; он не возвышает себя, поэтому он является старшим среди других.
Уже ясно, что творение нас, как человеков все еще продолжается..Мы все еще не законченные люди.. И чтобы мы сотворились, нужны наши внутренние усилия..
Так примерно говорил Г. Померанец и с ним можно совершенно согласиться.
А внутренние усилия нужны почти ежеминутно, потому как, например, только дух соперничества, соревнования и сравнения уже смешан с молекулами и атомами нашей крови с рождения, он в воздухе, и в каждом нашем взгляде, разговоре и в думах, мы пьем его и заедаем..
А это уже мысли мои..
__________________ Не претендую на правоту своего высказывания
Девушки, здравствуйте!
Уезжала в отпуск на недельку и приобрела нашу, читаемую с вами книгу Виногродского Лао Цзы, в красивом подарочном издании!
И все таки, книгу читать гораздо приятнее, чем с экрана, для меня это еще один канал восприятия.
Завтра выложу следующую главу.
__________________ Не претендую на правоту своего высказывания
Об управлении состояниями, делами и обстоятельствами
Все предметы в сознании возникают из отсутствия облика, из бесформенных завихрений. Все предметы проявляются из хаоса. А прежде всего происходит порождение Неба и Земли. Ибо Небо и Земля суть самые большие сущности в человеческом сознании, и в их пространстве происходит появление всего остального.
Необходимо, чтобы увидеть, как это все происходит, быть в состоянии внутренней тишины и безмолвия, то есть, когда постоянно внутри шепчутся и бормочут твои неуемные мысли, ничего правильно не увидишь. Потому следует делать усилия по достижению внутреннего безмолвия.
Для этого следует обрести внутреннюю независимость от того, что проходит мимо тебя и сквозь тебя. Следует внутри сохранять только то, что не меняется от соприкосновения с происходящим. А это и есть безмолвная тишина внутреннего покоя.
Все движение происходит по кругам времени, и важно уметь не разрушаться, проходя по этим кругам вместе со всем сущим, ибо врата переходов с круга на круг узки, и сущности толпятся в этих вратах, когда происходят эти переключения.
Так можно стать порождающим началом для всего в Поднебесной. Это порождающее начало является основой всего, что есть. У него самого по себе нет имени. Если сделать усилие и обозначить его знаком, лучше всего подойдет обозначение Пути.
Если постараться подобрать ему имя, то можно назвать его великим.
Великому соответствует уход и удаление.
Удалению соответствует дальность, то есть видение далекого, но если ты действительно устремляешься вдаль, то обязательно произойдет возврат обратно.
Потому великим можно обозначить Путь, великим можно назвать Небо, великой можно назвать Землю, великими можно назвать правителя людей.
В мире есть четыре сущности, к которым можно применить это обозначение, назвав их великими. И правитель находится среди них, являясь одним из них.
Образцом для человека является Земля, по которой ходит человек. А образцом и уровнем для Земли является Небо. Образцом и уровнем для Неба является Путь.
И лишь у Пути нет никакого образца и уровня, он является образцом только для самого себя. И когда ты находишься на Пути, все происходит само собой.
Перевод
Из бесформенного завихрения в сознании появляется предмет.
Он рождается прежде Неба и Земли. Пребывает в состоянии безмятежного беззвучия.
Он стоит независимо, не меняя своего положения.
Он проходит через круги времени, не разрушаясь.
Именно так действует порождающее начало в Поднебесной.
Я не могу подобрать этому правильного имени.
Обозначая его знаком, выберу понятие Путь.
Подбирая ему определение, назову его великим.
Великое определим именем преходящее.
Преходящее определим именем далекое.
Далекое определим именем обратное.
Отсюда делаем заключение.
Путь великий. Небо великое. Земля великая. Человек тоже великий.
Имеется четыре области существования великого. И человек занимает в этом ряду первое место. Человек берет за образец Землю. Земля берет за образец Небо. Небо берет за образец Пути. А образцом для Пути является он сам в своей естественности.
Размышления на тему
Читать дальше...
Знак первородного, изначального хаоса, состояния, когда еще ничего не было, присутствует в этой фразе. И внутри пространства, обозначенного этим знаком, появляется, то есть создается предмет, нечто имеющее предметные очертания, а может быть, и предметы – в данном случае совершенно неважно, в каком числе стоит знак.
Это изначальный образ созидающегося мира, это время, когда еще ничего не было. И вот оно стало появляться – не время, а сущность, вещь, предмет, – из отсутствия времени стало возникать бытие вещи. Вещь неотделима от времени: нет времени, нет и вещи. Вещь соотносится с вечностью, с веком. Именно через вещь вещает время, вещает вечность.
Через вещь вещает вечность, появляясь ниоткуда, неизбежно возникает в шевелениях сознания, шевелениях предмета проступает четко время и, обозначая себя, вдруг становится и дышит.
Так можно долго и красиво бродить по линиям обозначений одного и того же. Но вот появилась, возникла вещь из состояния, когда выделить еще ничего нельзя, в самом начале действия разделения.
Сознание в своей игре, вернее, дух, он действует через уподобление образов, а уподобление происходит через соотнесение в сличении и различении.
Эти несколько действий производятся постоянно, ежемгновенно, и это есть проявление вечности как времени.
Ибо в вечности времени нет. Время – это отдельные круги, и, если ты начинаешь сопоставлять, соотнося сличением и различением отдельные круги времени, ты начинаешь творение мира из небытия твоего сознания.
Рождение происходит постоянно, повторяясь в рисунке каждого дыхания, составленного вдохом и выдохом, в первом круге которого происходит смена состояния с одного времени на другое.
И в первую очередь из предметов, явленных или проявленных единиц, слагающих пространство духа, то есть сознания, возникают Небо и Земля.
Наличием предмета завершается или созидается первородный, неразделенный сгусток единого состояния переживания мира в отсутствии времени.
Предмет явленный наводит тебя на цель в это состояние, где, обнаруживая Небо и Землю, которые располагаются прежде всего остального в этой очередности, ты можешь попасть в порождающее начало.
СНАЧАЛА ГОВОРИТСЯ о созидании, а потом о рождении.
Если переводить текст дословно, не меняя в русском языке последовательности знаков, как это обычно делается при превращении одного порядка образов (китайского языка) в другой (русский язык), меняется последовательность знаков, указывающих на образы.
К примеру, первое высказывание, которое в моем оригинале перевода звучит так: «Из бесформенного завихрения в сознании появляется предмет», в оригинале представляет собой последовательность четырех знаков китайского языка:
1. Наличие;
2. Предмет;
3. Изначальность;
4. Свершение.
Первый, второй и четвертый знаки не представляют трудности для перевода, а вот третий сложно правильно выразить средствами русского языка, потому что не получается найти область описания (ненаучного свойства), в которой присутствуют подобные понятия. Ибо знаки 混淹 hun dun, первый из которых нам более остальных любопытен, в словаре современного китайского языка объясняются так: «В традиционных китайских мифах указывает на облик и образ единого сгустка неопределенности до того, как возникла Вселенная».
Я рассуждаю в первую очередь о сознании, сознании, данном мне в ощущениях, и через эти ощущения сознания стараюсь передать свое понимание содержания книги Лао-цзы, который, как мне кажется, тоже говорит именно об этом.
Хотя современный человек, и даже современный во время Лао-цзы, не способен ощутимо воспринимать эти вещи, потому что он строит свое сознание уже из предметных сущностей и, проводя связи между сущностями, называет уже не ощутимые сущности, а лишь обозначения, чего-то, что располагается между сущностями, то есть ощутимыми единицами сознания.
А потом он путает свои обозначения с сущностями и возникает великая путаница, откуда невозможно уже добраться до искомого понятия.
Так что вначале идет речь о созидании, а потом о рождении, что одновременно указывается и на жизнь.
Жизнь у нас противопоставляется смерти и неодушевленности.
И эти противопоставления трогают разные виды жизни.
Камень является для большинства людей мертвым, потому что они не видят в нем одушевленности, но и многие предметы, которые являются одушевленными для некоторых людей, не являются таковыми для других.
ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ОКАЗАТЬСЯ живым и рожденным прежде Неба и Земли, необходимо пребывать в беззвучном безмолвии.
Речь идет об этом первом предмете, первовещи, которая созидается из непроявленного, рождает Небо и Землю, создавая вообще пространство восприятия времени.
Следует быть в безмолвии и беззвучии, чтобы стоять независимо, то есть не изменяться, потому что любая зависимость приводит к изменениям, так как изменения возникают как следствие отношений.
Когда внутри беззвучного безмолвия хранишь независимость и свою отдельность, не противопоставляешься, не сличаешь и не различаешь, тогда нет и изменений, тогда в движении по кругам времени не будет ниоткуда опасности.
Что есть источник рождения всего, где находится это порождающее все начало, великая мать мира?
Только из состояния хаоса изначального можешь стать великой матерью мира.
Вот эта порождающая все сущность как раз находится там, куда нам надо.
Однако не назвав сущность именем, не сможешь ее найти.
Потому следует сделать усилие и наречь ее именем, обозначить знаком.
Вот этот знак и будет Путь.
Ибо высшее значение Пути – это движение, соединяющее все со всеми в вечности преходящего мгновения.
И сейчас, когда я пишу эти слова, я делаю усилия, чтобы обозначать знаками то, что ими обозначено быть не может.
Но, определяя Путь каким-то еще уточняющим именем, я назову его великим.
Давая имена, мы обязательно движемся по ряду обозначений, потому великое будет в этом значении указывать на преходящее, проходящее и исчезающее, уносящее с собой все сущее обратно в вечность.
Нужно помнить, что подбор имен для едва уловимых и ощутимых предметов твоего сознания, – это насилие над действительностью, и ни одно имя не может точно и непротиворечиво передать всю полноту значения той или иной сущности.
Потому и преходящее, исчезающее определим через другой образ, образ далекого, а далекое назовем возвращающимся, или отражающим обратно.
И ЕСЛИ СОБРАТЬ в единое переживание эти несколько фраз, тогда можно сказать, что, пытаясь уловить переживание того, что появляется прежде самого переживания, мы обозначим это переживание именем Путь.
И это обозначение указывает на самую великую сущность этого мира, исчезающую через каждое мгновение в необозримой дали, и этой далью отражающее себя обратно в этот миг.
То есть мы имеем описание дыхания или пульса бытия в сознании.
Так что воистину велик Путь, который возникает в сознании человека в соединении Неба и Земли, то есть в сознании, объединяющем время (Небо) и пространство (Землю), и потому великим является время Пути, пространство Пути, сознание Пути и его носитель – человек.
То есть в четырех областях этого мира, обозначенных как великие, первым оказывается человек. Ибо время и пространство Пути сходятся в его сознании, и оттуда, из его первородного импульса, появляются.
И образцом, по которому человек строит свое сознание, является Земля, то есть пространство, и законы пространства лежат в основе знаний о законах сознания. Осознанность пространства как закона, то есть Земли, позволяет взять за образец Небо, то есть время.
И на следующем уровне развития осознанности, через Землю приходим к Небу, то есть через пространство к времени.
От времени, то есть от Неба, приходим к Пути, и Небо берет за образец осознания себя Путь, который следует лишь самому себе.
А когда ты пребываешь в пространстве Пути, все происходит само собой, то есть тебе нет нужды направлять усилия воли на изменения происходящего.
Просто ты стоишь в одиночестве своего беззвучного безмолвия, а все, уходя в бесконечную даль, постоянно возвращается обратно, и все движется по кругам, не попадая в состояние опасности.
Таков мир сознания мудрого человека, где и нам всем было бы тоже неплохо оказаться.
__________________ Не претендую на правоту своего высказывания
23.03.2016, 01:30
Линейный вид
